0 صور لاجمل النساء اخلاقا

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وانتم بالف خير



الصورة الأولـى
امرأة حافظة لكتاب الله ,, وتطبق ما فيه من أحكام
الصورة الثانية
امرأة تتخذ من صحابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة لها
الصورة الثالثة
امرأة لا تلتفت لأي دعوة من هنا أو هناك تدعوها لخلع حجاب العفة والطهارة والحياء
الصورة الرابعة
امرأة بارّة بوالديها.. تقوم بواجباتها في كل المجالات
الصورة الخامسة
امرأة مطيعة لزوجها ، تطيعه في كل ما لا يغضب الله تبارك وتعالى ، وتكون له عونا ورفيقاالصورة السادسة
امرأة تمنع عن نفسها لذيذ النوم ، لتقف بين يدي الله تعالى تصلي له وتسأله الأجر والثواب
الصورة السابعة
امرأة تصوم النافلة ، ابتغاء رضوان الله تبارك وتعالى ومحبته وبركته
الصورة الثامنـة
امرأة تصون لسانها ولا تخوض في أعراض الناسالصورة التاسعة
امرأة لا تنظر إلى ما حرم اللهُ تبارك وتعالى
والصورة العاشرة
امرأة تقدم الزوج والولد والمال والروح في سبيل الله عز وجل ونصرة الإسلام


هؤلاء هن ملكات جمال الدنيا بامتياز

أسأل الله أن يبارك في نساء المسلمين وأن يحفظهن ذخراً لهذا الدين العظيم

تابع القراءة

0 قصة أصحاب الكهف

قصة أصحاب الكهف

موقع القصة في القرآن الكريم:

ورد ذكر القصة في سورة الكهف الآيات 9-26.

قال الله تعالى: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آَيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) فَضَرَبْنَا عَلَى آَذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14) هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا (16) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18) وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20) وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (21) سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22) وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26)

سبب نزول قصة أصحاب الكهف:

ان سبب نزول قصة أصحاب الكهف، وخبر ذي القرنين ما ذكره محمد بن إسحاق و غيره في السيرة أن قريشا بعثوا إلى اليهود يسألونهم عن أشياء يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألونه عنها؛ ليختبروا ما يجيب به فيها فقالوا:سلوه عن أقوام ذهبوا في الدهر فلا يدري ما صنعوا، وعن رجل طواف في الأرض وعن الروح. فأنزل الله تعالى(( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ)) وقال ههنا( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا ))أي؛ ليسوا بعجب عظيم بالنسبة إلى ما أطلعناك عليه من الأخبار العظيمة، والآيات الباهرة والعجائب الغريبة. والكهف هو الغار في الجبل.

القصة:

في زمان ومكان غير معروفين لنا الآن، كانت توجد قرية مشركة. ضل ملكها وأهلها عن الطريق المستقيم، وعبدوا مع الله مالا يضرهم ولا ينفعهم. عبدوهم من غير أي دليل على ألوهيتهم. ومع ذلك كانوا يدافعون عن هذه الآلهة المزعومة، ولا يرضون أن يمسها أحد بسوء. ويؤذون كل من يكفر بها، ولا يعبدها.

في هذه المجتمع الفاسد، ظهرت مجموعة من الشباب العقلاء. ثلة قليلة حكّمت عقلها، ورفضت السجود لغير خالقها، الله الذي بيده كل شيء. فتية، آمنوا بالله، فثبتهم وزاد في هداهم. وألهمهم طريق الرشاد.

لم يكن هؤلاء الفتية أنبياء ولا رسلا، ولم يتوجب عليهم تحمل ما يتحمله الرسل في دعوة أقواهم. إنما كانوا أصحاب إيمان راسخ، فأنكروا على قومهم شركهم بالله، وطلبوا منهم إقامة الحجة على وجود آلهة غير الله. ثم قرروا النجاة بدينهم وبأنفسهم بالهجرة من القرية لمكان آمن يعبدون الله فيه. فالقرية فاسدة، وأهلها ضالون.

عزم الفتية على الخروج من القرية، والتوجه لكهف مهجور ليكون ملاذا لهم. خرجوا ومعهم كلبهم من المدينة الواسة، للكهف الضيق. تركوا وراءهم منازلهم المريحة، ليسكنوا كهفا موحشا. زهدوا في الأسرّية الوثيرة، والحجر الفسيحة، واختاروا كهفا ضيقا مظلما.

إن هذا ليس بغريب على من ملأ الإيمان قلبه. فالمؤمن يرى الصحراء روضة إن أحس أن الله معه. ويرى الكهف قصرا، إن اختار الله له الكهف. وهؤلاء ما خرجوا من قريتهم لطلب دنيا أو مال، وإنما خرجوا طمعا في رضى الله. وأي مكان يمكنهم فيه عبادة الله ونيل رضاه سيكون خيرا من قريتهم التي خرجوا منها.

استلقى الفتية في الكهف، وجلس كلبهم على باب الكهف يحرسه. وهنا حدثت معجزة إلاهية. لقد نام الفتية ثلاثمئة وتسع سنوات. وخلال هذه المدة، كانت الشمس تشرق عن يمين كهفهم وتغرب عن شماله، فلا تصيبهم أشعتها في أول ولا آخر النهار. وكانوا يتقلبون أثناء نومهم، حتى لا تهترئ أجسادهم. فكان الناظر إليهم يحس بالرعب. يحس بالرعب لأنهم نائمون ولكنهم كالمستيقظين من كثرة تقلّبهم.

بعد هذه المئين الثلاث، بعثهم الله مرة أخرى. استيقظوا من سباتهم الطويل، لكنهم لم يدركوا كم مضى عليهم من الوقت في نومهم. وكانت آثار النوم الطويل بادية عليهم. فتساءلوا: كم لبثنا؟! فأجاب بعضهم: لبثنا يوما أو بعض يوم. لكنهم تجاوزوا بسرعة مرحلة الدهشة، فمدة النوم غير مهمة. المهم أنهم استيقظوا وعليهم أن يتدبروا أمورهم.

فأخرجوا النقود التي كانت معهم، ثم طلبوا من أحدهم أن يذهب خلسة للمدينة، وأن يشتري طعاما طيبا بهذه النقود، ثم يعود إليهم برفق حتى لا يشعر به أحد. فربما يعاقبهم جنود الملك أو الظلمة من أهل القرية إن علموا بأمرهم. قد يخيرونهم بين العودة للشرك، أو الرجم حتى الموت.

خرج الرجل المؤمن متوجها للقرية، إلا أنها لم تكن كعهده بها. لقد تغيرت الأماكن والوجوه. تغيّرت البضائع والنقود. استغرب كيف يحدث كل هذا في يوم وليلة. وبالطبع، لم يكن عسيرا على أهل القرية أن يميزوا دهشة هذا الرجل. ولم يكن صعبا عليهم معرفة أنه غريب، من ثيابه التي يلبسها ونقوده التي يحملها.

لقد آمن المدينة التي خرج منها الفتية، وهلك الملك الظالم، وجاء مكانه رجل صالح. لقد فرح الناس بهؤلاء الفتية المؤمنين. لقد كانوا أول من يؤمن من هذه القرية. لقد هاجروا من قريتهم لكيلا يفتنوا في دينهم. وها هم قد عادوا. فمن حق أهل القرية الفرح. وذهبوا لرؤيتهم.

وبعد أن ثبتت المعجزة، معجزة إحياء الأموات. وبعدما استيقنت قلوب أهل القرية قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث من يموت، برؤية مثال واقي ملموس أمامهم. أخذ الله أرواح الفتية. فلكل نفس أجل، ولا بد لها أن تموت. فاختلف أهل القرية. فمن من دعى لإقامة بنيان على كهفهم، ومنهم من طالب ببناء مسجد، وغلبت الفئة الثانية.

لا نزال نجهل كثيرا من الأمور المتعلقة بهم. فهل كانوا قبل زمن عيسى عليه السلام، أم كانوا بعده. هل آمنوا بربهم من من تلقاء نفسهم، أم أن أحد الحواريين دعاهم للإيمان. هل كانوا في بلدة من بلاد الروم، أم في فلسطين. هل كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، أم خمسة سادسهم كلبهم، أم سبعة وثامنهم كلبهم. كل هذه أمور مجهولة. إلا أن الله عز وجل ينهانا عن الجدال في هذه الأمور، ويأمرنا بإرجاع علمهم إلى الله. فالعبرة ليست في العدد، وإنما فيما آل إليه الأمر. فلا يهم إن كانوا أربعة أو ثمانية، إنما المهم أن الله أقامهم بعد أكثر من ثلاثمئة سنة ليرى من عاصرهم قدرة على بعث من في القبور، ولتتناقل الأجيال خبر هذه المعجزة جيلا بعد جيل

للمزيد من مواضيعي

الموضوع الأصلي : قصة أصحاب الكهف     -||-     المصدر : منتدي اجدع صحاب     -||-     الكاتب : admin

تابع القراءة

0 احذري يامسلمة هذه المظاهر رالصور

[IMG][/IMG]







الشيخ عبد الرحمن السحيم
:
قال الإمام النووي : ومعنى " رؤوسهن كأسنمة البخت " أن يُكبرنها ويعظمنها بِلَفِّ عمامة أو عصابة أو نحوها .


وقال أيضا : وأما " رؤوسهن كأسنمة البخت " فمعناه يُعظّمن رؤوسهن بالخُمُر والعمائم وغيرها مما يُلفّ على الرأس حتى تشبه أسنمة الإبل البخت ، هذا هو المشهور في تفسيره . قال المازري : ويجوز أن يكون معناه يطمحن إلى الرجال ولا يغضضن عنهم ولا يُنكسن رؤوسهن .


واختار القاضي : أن المائلات يمشطن المشطة الميلاء . قال : وهى ضفر الغدائر وشدّها إلى فوق ، وجمعها في وسط الرأس ، فتصير كأسنمة البخت . قال : وهذا يدل على أن المراد بالتشبيه بأسنمة البخت إنما هو لارتفاع الغدائر فوق رؤوسهن وجمع عقائصها هناك وتكثرها بما يضفرنه حتى تميل إلى ناحية من جوانب الرأس كما يميل السنام . اهـ .


قال القاضي عياض في قوله صل الله عليه وسلم : " رؤوسهن كأسنمة البخت " :يجوز أن يكون لتعظيمهن رؤوسهن بالخُمُر والعمائم ، ويجوز أن يكون كناية عن طمحهن للرجال ولا يغضضن أبصارهن ولا يُنكسّن رؤوسهن .





عن عبدالله بن مسعود قال"لعن رسول الله صل الله عليه وسلم الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى مالى لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فى كتاب الله
"ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"
ولما بلغ ذلك امرأة من بنى اسد يقال لها أم يعقوب فجاءت فقالت انه بلغنى انك لعنت كيت وكيت فقال ومالى لا العن من لعن رسول الله وهو فى كتاب الله؟
فقالت :لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فبه ماتقول فقال : لو كنت قرأتيه وجدتيه أما قرأت
"وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" قالت بلى قال:فإنه قد نهى عنه قالت: فإنى ارى اهلك يفعلونه قال:فاذهبى فانظرى فذهبت فنظرت فلم ترى فى حاجبها شيئا .
قال لو كانت كذلك ما جامعتها" أخرجه البخارى



هل تركيب الأظافر والرموش جائز أم لا ؟.
الجواب:
الحمد لله لا يجوز تركيب الرموش لأنه في حكم وصل الشعر ، وتركيب الأظافر الطويلة على هيئة أظافر الوحوش هو مما جاءنا من طريق الكفار والشريعة قد جاءت بقص الأظافر لا بتطويلها فلماذا نخالف شريعتنا نسأل الله الهداية.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد






حكم لبس الكعب العالي
سؤال : ما حكم لبس الكعب العالي ، وما حكم وضع المناكير ؟
الجواب : لبس الكعب العالي محرم ؛ لأنه من التبرج الذي نهى الله عنه بقوله لنساء النبي صلى الله عليه وسلم : { وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى }. .
و قوله تعالى: وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ


[ ابن عثيميمن – دليل الطالبة المؤمنة ]



عن النبي صل الله عليه وسلم أنه قال: "أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية، وكل عين زانية" رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، ورواه الحاكم أيضا وقال: صحيح. كما رواه أبو داود والترمذي بلفظ "كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس كذا وكذا" يعني زانية، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.


لا تنسونى بصالح الدعاء

وبالتوفيق والهدايا للجميع

تابع القراءة

0 صلاة التراويح

تعريف التراويح

هي الصلاة التي تصلى جماعة في ليالي رمضان، والتراويح جمع ترويحة، سميت بذلك لأنهم كانوا أول ما اجتمعوا عليها يستريحون بين كل تسليمتين، كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله، وتعرف كذلك بقيام رمضان.





حكمها


سنة، وقيل فرض كفاية ، وهي شعار من شعارات المسلمين في رمضان لم ينكرها إلا مبتدع، قال القحطاني رحمه الله في نونيته:

وصيامنا رمضان فرض واجب وقيامنا المسنون في رمضـان

إن التراويـح راحـة في ليله ونشاط كل عويجز كســـلان

والله ما جعل التراويح منكـراً إلا المجوس و شيعـة الشيطان

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح).





فضلها

لقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحض على قيام رمضان ورغب فهي ولم يعزم، وما فتئ السلف الصالح يحافظون عليها، فعلى جميع المسلمين أن يحيوا سنة نبيهم وألا يتهاونوا فيها ولا يتشاغلوا عنها بما لا فائدة منه، فقد قرن صلى الله عليه وسلم بين الصيام والقيام، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قـال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه".7

وفي رواية في الصحيح كذلك عنه: "من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه".8

وزاد النسائي في رواية له: "وما تأخر" كما قال الحافظ في الفتح.9

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (ظاهره يتناول الصغائر والكبائر، وبه جزم ابن المنذر. وقال النووي: المعروف أنه يختص بالصغائر، وبه جزم إمام الحرمين وعزاه عياض لأهل السنة ، قال بعضهم: ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة.

إلى أن قال: وقد ورد في غفران ما تقدم وما تأخر من الذنوب عدة أحاديث جمعتها في كتاب مفرد، وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث أن المغفرة تستدعي سبق شيء يغفر والمتأخر من الذنوب لم يأت فكيف يغفر؟ والجواب عن ذلك يأتي في قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل أنه قال في أهل بدر: "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"، ومحصل الجواب: أنه قيل إنه كناية عن حفظهم من الكبائر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك. وقيل إن معناه أن ذنوبهم تقع مغفورة).10

فعليك أخي الكريم ألا يفوتك هذا الفضل، فما لا يدرك كله لا يترك جله، فصل ما تيسر لك إن لم تتمكن من إتمامها مع الإمام.

واحذر أشد الحذر السمعة والرياء، فيها وفي غيرها من الأعمال، فهما مبطلان للأعمال مفسدان لثوابها.





وقتها

من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر.

وفعلها في آخر الليل أفضل من فعلها في أوله لمن تيسر لهم، واتفقوا عليه ، لقول عمـر رضي الله عنه: "والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون".





عدد ركعاتها

أفضل القيام في رمضان وغيره إحدى عشرة ركعة، وهو ما واظب عليه صلى الله عليه وسلم، كما صح عن عائشة رضي الله عنها وقد سئلت: كيف كانت صلاته صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت: ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعاً11 فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاً".12

وإن كان الأمر فيه سعة، وقد أحصى الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح13 الأقوال في ذلك مع ذكر الأدلة، وهي:

1. إحدى عشرة ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.

2. ثلاث عشرة ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.

3. إحدى وعشرون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.

4. ثلاث وعشرون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.

5. تسع وثلاثون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.

6. إحدى وأربعون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.

7. تسع وأربعون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.

لم يصح حديث عن النبي صلى الله عليه و سلم في عدد ركعات صلاة التراويح إلا حديث عائشة: "أحد عشرة ركعة"، وما روي عن ابن عباس رضي الله عنه: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر" فإسناده ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر.

و الأعداد الأخرى سوى الإحدى عشرة أُثرت عن الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، والقاعدة عندهم في ذلك أنهم كانوا إذا أطالوا القراءة قللوا عدد الركعات وإذا أخفوا القراءة زادوا في عدد الركعات.

ولله در الشافعي ما أفقهه حيث قال، كما روى عنه الزعفراني: (رأيت الناس يقومون بالمدية بتسع وثلاثين14، وبمكة بثلاث وعشرين، وليس في شيء من ذلك ضيق).15

وقال أيضاً: (إن أطالوا القيام وأقلوا السجود فحسن وإن أكثروا السجود وأخفوا القراءة فحسن، والأول أحب إلي)16.

والخلاصة أن أصح وأفضل شيء أن يقام رمضان بإحدى عشرة ركعة مع إطالة القراءة، ولا حرج على من قام بأكثر من ذلك.

واحذروا أيها الأئمة من التخفيف المخل، بأن تقرأوا في الأولى مثلاً بعد الفاتحة بآية نحو "مدهامتان" أو بقصار السور من الزلزلة وما بعدها، وفي الثانية دائماً بالإخلاص، فهذا تخفيف مخل، هذا مع عدم الاطمئنان في الركوع والسجود، والمسابقة حيث يصبح من التجاوز إطلاق القيام على من يفعل ذلك.

وحذار أيها المأموم أن تحتج على إمامك إذا حول أن يطيل في ظنك بقوله صلى الله عليه وسلم: "من أم الناس فليخفف"، فهذا استدلال مع الفارق والفارق الكبير، حيث قال صلى الله عليه وسلم ذلك لمعاذ عندما قرأ في الركعة الأولى في صلاة العشاء بالبقرة كلها، وفي الثانية بما يناصف البقرة، فأين هذا مما يفعله الأئمة اليوم؟!






أيهما أفضل للمرء، أن يصلي القيام في جماعة أم في بيته ؟

إذا أقيمت صلاة التراويح في جماعة في المساجد،فقد ذهب أهل العلم في ذلك مذاهب:

1. القيام مع الناس أفضل، وهذا مذهب الجمهور، لفعل عمر رضي الله عنه، ولحرص المسلمين على ذلك طول العصور.

2. القيام في البيوت أفضل، وهو رواية عن مالك وأبي يوسف وبعض الشافعية، لقوله صلى الله عليه وسلم :" أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".21

3. المسألة تختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان حافظاً للقرآن ذا همة على القيم منفرداً ولا تختل الصلاة في المسجد بتخلفه فصلاته في الجماعة والبيت سواء، أما إذا اختل شرط من هذه الشروط فصلاته مع الجماعة أفضل.







أجر من صلى مع الإمام حتى ينصرف في رمضان

ليس هناك حد لعدد ركعات القيام في رمضان، فللمرء أن يقيمه بما شاء، سواء كانت صلاته في جماعة أو في بيته ، ولكن يستحب لمن يصلي مع جماعة المسلمين أن ينصرف مع الإمام ويوتر معه، لحديث أبي ذر يرفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم: "إن القوم إذا صلوا مع الإمام حتى ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة".22

قال أبو داود رحمه الله: (سمعت أحمد يقول: يعجبني أن يصلي مع الإمام ويوتر معه، قال: وكان أحمد يقوم مع الناس ويوتر معهم).






من فاته العشاء

إذا دخل الإنسان المسجد ووجد الناس قد فرغوا من صلاة العشاء وشرعوا في القيام، صلى العشاء أولاً منفرداً أومع جماعة وله أن يدخل مع الإمام بنية العشاء فإذا سلم الإمام قام وأتم صلاته، واختلاف لا يؤثر، لصنيع معاذ وأقره الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان يصلي العشاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتي فيصلي بأهل قباء العشاء حيث تكون له هذه الصلاة نافلة، وليس له أن يشرع في التراويح وهو لم يصل العشاء.

تابع القراءة

0 gماذا تحمل هم الدنيا على راسك

 

 

لماذا...؟؟
تحمل هم الدنيا على رأسك؟؟


لماذا...؟؟
تحزن وتحمل نفسك ..فوق طاقتها ..


لماذا...؟؟
وأنت تعلم أن حالك أفضل من الكثير ..


لماذا...؟؟
تعقد حاجبيك..
في حين أن نعم الله تغمرك من فوقك ومن تحتك..


لماذا...؟؟
تتعكر حالتك النفسية..وحالك أفضل من الكثير..


لماذا...؟؟
لا تتفهم أن الدنيا لايمكن أن تصفو لك على طول الدهر..


لماذا...؟؟
لا تتفهم المثل الذي يقول ،،،،
أن الدنيا يوم لك ويوماً عليك،،،،
وذاك الذي يقول،،،أن القناعه كنز لايفنى،،،،


لماذا...؟؟
لاتحرر نفسك من القيود التي قيدت نفسك بها..


لماذا...؟؟
تقسو على نفسك...وتحملها فوق ماتستطيع..


لماذا...؟؟
لاترضي بعيشتك وتحمد خالقك عليها..


لماذا...؟؟
تنسى أنك كما عشت لحظات كئيبه..
أنك عشت لحضات فرح وسرور ..


لماذا...؟؟
لماذا ترى ماذا ينقصك ولاترى مابحوزتك..


لماذا...؟؟
ترى من هم يعيشون معيشه
أفضل منك ولاترى من هم أسوء منك..


لماذا...؟؟
لاتجعل الأمل نصب عينيك..
ومالم يأتي اليوم ربما يأتي غداً..


لماذا...؟؟
تحزن حينما معك القليل..
وأنت تعلم أن غيرك لايوجد معه حتى هذا القليل..
نعم ..نعم لكن نحن بشر ..
لابد أن نحزن فهذا خارج عن أرادتنا
وإذا ذقنا مرارة الأيام فلابد أن نغص بها..
وإن صفعتنا الحياة فلابد أن نصرخ من الألم


-~،، إبكي ،،•~-،، إصرخ ،،•~- إحزن ،،•~-
فنحن بشر ..لكن..

لاتجعل ...الحزن يأسرك

ولاتجعل...الحزن يقيدك ...بقيوده

ولاتجعل... الحزن يوقفك وأنت لاتستطيع المسير..

ولاتجعل...الحزن يأخذ من وقتك الكثير ..

ولاتجعل...الحزن يشتري مساحه من قلبك..

ويسكنه مؤبد..




إجـــــــــــــ ـــ قاعدتك في الحياه ـــــــــعل
الحمد لله ..

إجـــــــــــــ ـــ قاعدتك في الحياه ـــــــــعل
الأمل..

إجـــــــــــــ ـــ قاعدتك في الحياه ــــــــــعل
أنني أفضل من الكثير ..



،،•~~،، إبتسم ،،•~~،،

عش حياتك..لأنك تستحق أن تعيش سعيداً

إمحي همومك ..وأشطب أحزانك من أوراقك ..

وإرمي أشتات الأحزان خلف ظهرك ..

عش يومك..وأدي واجباتك ...على أكمل وجه

ولاتلم نفسك على شيء فهذا قدرك ونصيبك..

تقبله وأرضي به..وتأقلم معه..

فالحزن..لن يغير شيء ولن يحرك شيء من مكانه..

وهون على نفسك مصائبك..ولاتعطي ها أكبر من حجمها ..

إبحث عن الحلول لها وإلتجئ دوماً لله عز وجل بالدعاء ..

فإن الله رحمان رحيم بعباده..

تابع القراءة

0 ليلة النصف من شعبان و الدعاء فيها

ليلة النصف من شعبان و الدعاء فيها

ليلة النصف من شعبان و الدعاء فيها



بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.



يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال :"إذا كانت ليلةُ النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها" رواه ابن ماجه.





فضل الدعاء في الإسلام:



قال الله تعالى :{وإذا سألك عبادي عنّي فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"الدعاءُ مخّ العبادة" رواه الترمذيّ. معناه أن منزلة الدعاء عالية في العبادة لأن دعاء العبد المؤمن لربّه فيه إقرار منه بربوبية الله وبقدرته واعتراف منه بالنعم الكثيرة التي منّ الله بها عليه.





فضل قيام الليل تطوعا لله:



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"أفضلُ الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل" رواه مسلم. فقيام الليل تطوّعًا لله تعالى هو من النوافل والمستحبات التي رغّبنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء قام الليل بالصلاة أو الدعاء أو الذكر أو الاستغفار أو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو تلاوة القرءان وهذا مما يُتقرب به إلى الله مع أداء الواجبات واجتناب المحرمات.



ليلة النصف من شعبان وما ورد فيها:



ليلة النصف من شعبان هي ليلة مباركة مشرفة وإحياؤها وقيامها بأنواع العبادات كالصلاة والذّكر وتلاوة القرءان شىء مستحسن فيه ثواب عظيم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم :"إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلَها وصوموا نهارها" رواه ابن ماجه.



وأفضل ما يعمل المرء تلك الليلة أن يتقي الله تعالى فيها كما في غيرها من الليالي ليحظى برضا الله تعالى لأن تقوى الله خير ما يؤتاه الإنسان في هذه الدنيا الفانية الزائلة. يقول الله تعالى :{يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حقَّ تقاته ولا تموتنَّ إلا وأنتم مسلمون}.



وتقوى الله هي أداء الواجبات واجتناب المحرمات فينبغي للشخص الفطن الذكي في ليلة النصف من شعبان أن يسارع للخيرات كما ينبغي له في سائر الأوقات وسائر الليالي وأن يتذكر أن الموت ءات قريب لا محالة وأن الناس سيبعثون ثم يحشرون ويحاسبون يوم القيامة، فيفوز من ءامن بالله ورسله واتقى، ويخسر من كفر بالله وظلم وعصى.



يقول الله عز وجل :{وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}. وفي معرض الحديث عن ليلة النصف من شعبان يهمنا بيان وذكر أمور شاع أمرها بين كثير من العوام وهي غير صحيحة ولا أصل لها بل هي مخالفة للشرع الحنيف. فمن ذلك عدة أحاديث مكذوبة لا يجوز نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كحديث: رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي. وحديث: رجب شهر الاستغفار وشعبان شهر الصلاة على النبيّ ورمضان شهر القرءان فاجتهدوا رحمكم الله. فلا أصل لهما عند علماء الحديث.



وأما قراءة سورة يس في هذه الليلة ففيه ثواب كما في سائر الأوقات ولكن ليعلم أنه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يستحب قراءتها في هذه الليلة خاصة.





بيان أن القرءان لم يُنزّل في ليلة النصف من شعبان:



كما ينبغي أن يتنبه أن ليلة النصف من شعبان ليست الليلة التي يقول الله تعالى فيها :{فيها يُفْرَق كلّ أمر حكيم} وإن كان شاع عند بعض العوام ذلك فهو غير صحيح إنما الصواب أن الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم هي ليلة القدر. ومعنى {فيها يفرق كل أمر حكيم} أن الله يُطلع الملائكة في ليلة القدر على تفاصيل ما يحدث في هذه السنة إلى مثلها من العام القابل من مقدورات للعباد أي مما قدّر أن يصيب العباد من موت وحياة وولادة وأرزاق ونحو ذلك.



فلا ينبغي للشخص أن يعتقد أن ليلة النصف من شعبان هي الليلة التي نزل فيها القرءان إلى بيت العزة في السماء الأولى بل هي ليلة القدر بدليل قوله تعالى :{إنا أنزلناه في ليلة القدر} فهذه الآية تفسر الآية الأخرى {إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم}.



بيان أنه لم يرد في قيام ليلة النصف من شعبان عدد معين من الركعات:



ومما ينبغي التنبه له أيضًا أن صلاة مائة ركعة أو خمسين أو اثنتي عشرة ركعة بصفة خاصة في هذه الليلة المباركة لا أصل له في الشرع ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما للمسلم الذي يريد الخير والثواب أن يصلي في تلك الليلة ما قُدر له من الركعات النوافل من غير تقييد بعددٍ معين أو هيئة وصفة خاصة بتلك الليلة.



فقد ذكر المحدث الشيخ عبد الله الغماري في كتابه "حُسن البيان في ليلة النصف من شعبان" ما نصه :"لم ترد صلاة معينة في هذه الليلة من طريق صحيح ولا ضعيف وإنما وردت أحاديث موضوعة مكذوبة".



بيان أن الدعاء لا يرد القضاء وأن مشيئة الله أزلية لا تتغير:



ليعلم أن عقيدة أهل الإسلام أن مشيئة الله تعالى شاملة لكل أفعال وأقوال العباد فلا يحصل شىء في هذا العالم إلا بمشية الله وتقديره وعلمه وخلقه. وأن مشيئة العباد تابعة لمشيئة الله كما قال تعالى :{وما تشاءون إلا أن يشاء اللهُ رب العالمين}.



فكل ما دخل في الوجود هو بمشيئة الله سواء كان خيرًا أو شرًّا، طاعة أو معصية، كفرًا أو إيمانًا، لأنه لا خالق لشىء من الأشياء إلا الله تبارك وتعالى.



ومشيئة الله أزلية أبدية لا يطرأ عليها تغير ولا تحوّل ولا تبدّل ولا تطوّر وكذلك سائر صفاته كالعلم والقدرة، فالله تعالى يستحيل عليه التغير في ذاته وصفاته لأن التغير من صفات المخلوقات. فلا يجوز أن يعتقد إنسانٌ أن الله تعالى تتغير صفاته أو مشيئته أو يتبدل علمه أو تحدث له مشيئة شىء لم يكن شائيًا له في الأزل، كما لا يجوز أن يعتقد أنه يحدث لله علم شىء لم يكن عالمًا به في الأزل.



تنبيه وتحذير:



جرت العادة في بعض البلدان أن يجتمع بعض الناس في ليلة النصف من شعبان في المساجد أو البيوت لقراءة دعاءٍ فيه لفظ فاسد ينسبونه للنبي صلى الله عليه وسلم ولبعض الصحابة وهو كذب على رسول الله لم يثبت عنه ولا عن واحد من الصحابة. وهو قولهم :"اللهمّ إن كنتَ كتبتني عندكَ في أمّ الكتاب شقيًّا أو محرومًا أو مطرودًا أو مقتّرًا عليّ في الرزق فامح اللهمَّ شقاوتي وحرماني وطردي وإقتار رزقي واكتبني عندك من السعداء". فهذا الكلام لم يثبت عن سيدنا عمر ولا عن ابن عباس ولا عن مجاهد ولا عن أيّ واحد من السلف ومعناه مخالف للعقيدة الصحيحة وهي أن الشقيّ شقيّ في بطن أمّه فلا يتبدل سعيدًا لأنّه صحّ الحديث الشريف بذلك، واعتقاد تبدل المشيئة أو العلم أو أي صفة من صفات الله تعالى كفر كما قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه وغيره من العلماء الأفاضل.



وهذا دأب كثير ممن يقرأون هذا الدعاء الفاسد يعتقدون أن الله يغيّر مشيئته في تلك الليلة فينقلب العاصي إلى طائع والمسيء إلى محسن والشقيّ إلى سعيد والمحروم إلى ميسور فمن اعتقد ذلك فسدت عقيدتُه وعليه أن يعتقد الحق ويرجع إليه ويتشهد أي يقول الشهادتين للخلاص من كفر، نسأل الله السلامةَ.



وأخيرًا ينبغي على الإنسان أن يسارع إلى الخيرات بجدّ ونشاط ويستقبل الليالي المباركة ومنها ليلة النصف من شعبان بتوبة صادقة ليفوز يوم القيامة. وءاخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

تابع القراءة

0 من روائع الإعجاز الغيبي للقرآن سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلّونَ الدُّبُر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من روائع الإعجاز الغيبي للقرآن

( سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلّونَ الدُّبُر )

في المرحلة الأولى من مراحل الدعوة الإسلامية - أثناء وجود المسلمين في مكة المكرمة وقبل هجرتهم إلى المدينة المنورة – لم يكن الله تعالى قد شرع لهم القتال بعد ، وإنما كان أمر الله للمسلمين هو الصبر على الأذى وتحمّل المشاق في سبيل توصيل كلمة الله للناس ، وكانت الآيات القرآنية تنزل آمِرَةً بذلك مثل قوله تعالى " قُلْ للذين آمَنوا يغْفِروا للذين لا يَرْجُونَ أيّامَ الله " آية 14 – من سورة الجاثية . ومثل قوله تعالى " فاصْفَح عنه وقُلْ سلامٌ فسوْف يعلمون " 89 – من سورة الزخرف .

ولكن في نفس الوقت كانت بعض الآيات تنزل مُخبرة بأن الأمر لن يظل على ماهو عليه من الصبر وتحمل الأذى دون إبداء رد فعل ، بل كانت بعض الآيات تنزل وفيها تهديد للذين يُؤذون المسلمين ، وآيات فيها بشارات للمسلمين بأنهم سيكونون أصحاب الأمر والكلمة العليا في نهاية المطاف ، وآيات تخبر بأن سيكون هناك قتال بين المسلمين وأعدائهم وأن الغلبة ستكون للمسلمين في نهاية الأمر ، وهي آيات كانت تثير العجَب والدهشة لدى المسلمين الذين كانوا محاصَرين في شِعب أبي طالب لا يجدون ما يقتاتون به والأخطار محدقة بهم من كل جانب لا يستطيعون الخروج وإلا اختطفتهم أيدي المشركين ، ففي مكة نزل قوله تعالى في سورة المُزّمّل " عَلِمَ أنْ سيَكونُ منكم مَرْضى وآخرون يُقاتِلون في سبيل الله فاقرأوا ما تَيَسّر منه .... ( أي من القرآن ) " الآية 20 . قال ابن كثير في تفسيره عند هذه الآية : أي عَلِمَ أن سيكون من هذه الأمة ذوو أعذار في ترك قيام الليل من مرضى ومسافرين ... ، وآخرين مشغولين بما هو الأهم في حقهم وهو الغزو في سبيل الله ، ويكمل ابن كثير كلامه فيقول : وهذه الآية ، بل السورة كلها مكيّة ، ولم يكن القتال شُرِعَ بعد ، فهي من أكبر الدلائل على النبوة لأنه من باب الإخبار بالمغيبات المستقبلة . انتهى كلام ابن كثير .

وفي مكة أيضًا نزل قوله تعالى : " ولقد سَبَقَتْ كلِمَتُنا لِعِبادِنا المُرْسَلين . إنّهم لَهُمُ المنصورون . وإنّ جُنْدَنا لَهُمُ الغالِبون . فتَوَلّ عنهُم حَتى حِين . وأبصِرْهُم فسوف يُبْصِرون " من سورة الصافات ، الآيات من 171 – 175 . قال في التفسير : أي اصبر على أذاهم لك وانتظر إلى وقت مُؤجّل .. وقال أيضًا : أي أنْظِرْهم وارتقب ماذا يحل بهم من العذاب والنكال ، ولهذا قال الله تعالى على وجه التهديد والوعيد " فسوف يُبْصِرون " انتهى .

وفي مكة نزلت الآية التي أثارت الدهشة والعجب مما أخبرت عنه ، قبل أول موقعة بين المسلمين والكفار ، قبل موقعة بدر بسبع سنين نزلت آية تخبِر أن الكفار سينْهَزمون وسوف يَفِرّون من أمام المسلمين ، ولم يكن هناك ثَمّةَ قتال ، وكان حال المسلمين قد بلغ من الضعف مبلغًا يصعب معه تصديق مثل هذه النبوءة إلا على من كان راسخ الإيمان بأن هذا الكلام هو كلام الله ، فكانت الآية بمثابة اختبار لقوة إيمان المؤمنين .

أخرج ابن أبي حاتم عن عِكرِمة قال : لما نزل قوله تعالى " أمْ يقولون نَحْنُ جميعٌ مُنْتصِر . سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُوَلّون الدُّبُر " 44- 45 من سورة القمر ، قال عمر بن الخطاب : أيُّ جَمْعٍ ( هذا الذي ) يُهْزَم ؟ !! ، قال عمر : فلما كان يوم بدر رأيتُ النبي يَثِبُ في الدّرْع وهو يقول " سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُولُّون الدُّبُر" فعرفتُ تأويلَها يومئذ . وأخرج البخاري عن يوسف ابن ماهك قال : إني عندعائشة أم المؤمنين فقالت : نزل على محمد بمكة وإني جارية ألعَبُ " سيُهْزَمُ الجمع ... " الآية . وروى البخاري أيضًا عن ابن عباس : كان بين نزول هذه الآية وبين بدر سبع سنين . وروى البخاري أيضًا عن ابن عباس أن النبي قال وهو في قُبّة له يوم بدر ( يدعو ربّه ) : أنشدك عهدك ووعدك ، اللهم إن شئتَ لم تُعبد بعد اليوم في الأرض أبدًا ، فأخذ أبوبكر رضي الله عنه بيده وقال : حسْبُك يا رسول الله ، ألْحَحْتَ على ربك ، فخرج ( النبي ) وهو يثب في الدرع وهو يقول : " سَيُهْزَمُ الجمْعُ ويُوَلّون الدّبُر" .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ

وفي المدينة المنورة – وبعد أن أصبح للمسلمين شوكة ومنعة – نزل قول الله تعالى " أُذِنَ للذين يُقاتَلون بأنّهُم ظُلِموا ، وإنّ اللهَ على نصْرِهِم لَقَدير " 29 – الحج .

قال ابن جرير الطبري في تفسيره عن ابن عباس : لما أُخرِجَ النبي من مكة قال أبوبكر : أَخرَجوا نبِيّهم !! ، إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، لَيُهْلَكُنّ ، فأنزل الله تعالى قوله : " أُذِنَ للذين يُقاتَلون بأنّهم ظُلِموا ..." الآية ، قال أبو بكر : فعرفت أن سيكون قتال ، وهي أول آية نزلت في القتال .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

لقد رأينا أن القرآن قد تنبّأ بغلبة المسلمين على أعداء دعوتهم – من قبل حتى أن يُشرع القتال – وقد تجلّى نصر الله للمؤمنين بشكل يبلغ درجة التحدي السافر في يوم سمّاه القرآن ( البطشة الكبرى ) في قول الله تعالى " يومَ نَبْطِشُ البطشَةَ الكبرى إنّا مُنتَقِمون " قال المفسّرون أن هذه البطشة كانت يوم بدر وهو من حديث ابن مسعود الذي رواه البخاري وغيره .

وإذا علِمْنا بعض التفصيلات عن وقائع هذا اليوم ، وعلمنا الفارق الكبير بين عدد المسلمين يومها وعدد أعدائهن لَتَجلّت لنا صورة التحدي القرآني في قوله تعالى " إنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقومُ الأشهاد " ، وفي قوله تعالى " وكان حقًّا عليْنا نصرُ المؤمنين "

تذكر كتب السيرة والحديث أن رسول الله خرج مع نفر من أصحابه طالبًا لعير أبي سفيان ( قافلة تحمل البضائع ) التي بلغه أنها صادرة من الشام فيها أموال جزيلة لقريش ، ( لعله يعوض بعضًا مما استولت عليه قريش من أموال المسلمين حين كانوا في مكة قبل أن يجبرهم المشركون على تركها لهم والفرار بدينهم إلى المدينة مهاجرين ) واستنهض رسول الله المسلمين مَن خفّ منهم فخرج في ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا ، وطلب نحو الساحل من على طريق بدر ، وعلِم أبوسفيان بخروج رسول الله في طلبه ، فبعث ضمضم بن عمرو نذيرًا إلى أهل مكة فنهضوا في قريب من ألف مُقنع ، مابين التسعمائة والألف ، وتيَامَنَ أبو سفيان بالعير إلى ساحل البحر فنجا ، وجاء النفير ( الجيش – جيش المشركين ) فوردوا ماء بدر ، وجمع الله بين المسلمين والكافرين من غير ميعاد .

وكان الله عز وجل قد أوحى إلى نبيّه حين علم بخروج النفير ، أوحى إليه يعده إحدى الطائفتين : إما العير ( أي الحصول على ما في القافلة من البضائع ) وإما النفير ( أي الانتصار على جيش الكافرين ) ، ورغب كثير من المسلمين في العير لأنه كسب من غير قتال كما قال الله تعالى " وإذ يعِدُكُم اللهُ إحدى الطّائِفَتَيْنِ أنها لكُم ، وتَوَدّون أنّ غَيْرَ ذاتِ الشّوْكَةِ تكونُ لكم ... " 7 – الأنفال .

أخرج مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب قال : لما كان يوم بدر نظر النبي إلى أصحابه وهم ثلاثمائة ونيف ، ونظر إلى المشركين فإذا هم ألف وزيادة ، فاستقبل القبلة وعليه رداؤه وإزاره تم قال : " اللهم أنجز لي ما وعدتني ، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلا تعبد في الأرض أبدًا " فما زال يستغيث ربه ويدعوه حتى سقط رداؤه عن منكبيه ، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فردّه ثم التزمه من ورائه ثم قال : يانبي الله كفاك مُناشَدَتَك ربك فإنه سيُنْجِزُ لك ما وعدك ، فأنزل الله تعالى : " إذ تسْتَغيثون ربّكم فاستَجاب لكم أنّي مُمِدّكم بألفٍ من الملائكة مُرْدِفين ، وما جَعَلَه الله إلا بُشْرى لكم ، ولِتطْمَئن به قلوبُكم ، وما النصرُ إلا مِن عند الله ... " الأنفال – 10 ، فلما كان يومئذ ، التَقَوْا فهزم الله المشركين فقتل منهم سبعون رجلا وأُسر منهم سبعون رجلا .. انتهى .

وقد ورد في الصحيح أن رسول الله لما كان يوم بدر في العريش مع أبي بكر الصديق وهما يدعوان أخذت النبي سِنَة من النوم ثم استيقظ مبتسمًا فقال : " أبشر يا أبا بكر ، هذا جبريل على ثنايا النقع " فخرج من العريش وهو يتلو قوله تعالى : " سَيُهْزَمُ الجمْعُ ويُوَلّون الدّبُر "

هذه البشارة أو النبوءة بأن الملائكة سوف يقاتلون مع المؤمنين كانت تأكيدًا لقوله تعالى : " وما النّصْرُ إلا من عند الله " ، وقد صدق الله رسوله هذه النبوءة بما شهد به المشركون أنفسهم بأن الملائكة كانت تقاتل مع المؤمنين ، وبأن هذا النصر كان بقوة خارجة عن نطاق المعقول وخارجة عن نطاق الحسابات البشرية وحسابات موازين القوى . روى محمد بن اسحق في سيرته من حديث أبي رافع : أن أبا سفيان عاد إلى مكة بعد المعركة وجلس مع أبي لهب – الذي لم يكن قد شارك في المعركة – وقال له : ماهو إلا أن لقينا القوم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا كيف شاءوا ، ويأسِروننا كيف شاءوا ، وأيم الله مع ذلك ما لُمْتُ الناس ، فقد لقينا رجال بيض على خيل بلق بين السماء والأرض ، والله ما تليق شيئا ، ولا يقوم لها شيء ( يقصد الملائكة ) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ

نزل في شأن هذه الغزوة أيضًا قوله تعالى : " إذ يُوحي ربّك إلى الملائكة أني معكم ، فثَبّتُوا الذين آمَنوا ، سَأُلْقي في قلوب الذين كفروا الرّعب ، فاضرِبوا فوق الأعناق واضرِبُوا منهم كل بَنَان " 12 – الأنفال . قال الربيع بن أنس : كان الناس يوم بدر يعرفون قتلى الملائكة ممن قتلوهم بضرب فوق الأعناق ، وعلى البنان مثل سمة النار قد أحرق به . وعن الحسن البصري قال : قال رجل يا رسول الله إني رأيت بظهر أبي جهل مثل الشوك ، قال : ذاك ضرب الملائكة . رواه ابن جرير الطبري .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ

ذكر محمد ابن اسحق في سيرته قال : لما أصيبت قريش يوم بدر ، ورجع فَلُّهم إلى مكة ، ورجع أبو سفيان بعيره ، مشى رجال من قريش أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم ببدر فكلموا أبا سفيان ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة فقالوا : يا معشر قريش ، إن محمدًا وتَرَكم وقتل خياركم فأعينونا بهذا المال على حربه لعلنا أن ندرك منه ثأرًا بمن أصيب منا ، ففعلوا ، وأنزل الله فيهم قوله : " إنّ الذين كفروا يُنْفِقون أموالَهم لِيَصُدّوا عن سبيل الله ، فسيُنْفِقونها ثم تكون عليهم حسْرَةً ثم يُغْلَبون ، والذين كفروا إلى جهنم يُحشَرون " 36 – الأنفال

نرى في هذه الآية الواحدة أربع نبوءات ، ، وإن شئت قُل ثلاث تتحقق في الدنيا ، وتتحقق الرابعة في الآخرة ، أما اللاتي في الدنيا فأولها أن الذين عُرض عليهم الإنفاق في سبيل محاربة النبي سوف يستجيبون ، وقد كان ، وثانيهما : أن هذه الأموال سوف تكون حسرة وندامة على ما أنفقوه في محاربة النبي ، وقد كان ذلك ، ولنا أن نتصور الحسرة والندامة حينما نعلم أن أباسفيان ظل يعاند الرسول ويعاديه مدة ثلاثة وعشرين سنة هي عمر الدعوة الإسلامية ثم لايكون إسلامه إلا في عام الفتح ( فتح مكة ) بعد أن خرج الأمر من يده ويد قومه ، ثم نلتقط من مشاهد فتح مكة هذا المشهد الذي نرى منه كم كانت حسرة أبي سفيان وقومه :

تذكر كتب السيرة أنه في صباح يوم الأربعاء السابع عشر من شهر رمضان سنة 8 هجرية ، غادر رسول الله مرّ الظهران إلى مكة ، وأمر العبّاسَ أن يحبس أبا سفيان بمضيق الوادي عند خطم الجبل حتى تمر به جنود الله فيراها ، ففعل ، فمرت القبائل على راياتها ، وكلما مرت به قبيلة قال : يا عباس مَن هذه ؟ فيقول العباس – مثلا – هذه سُلَيْم ، فيقول : ما لي ولسُلَيم !! حتى نفذت القبائل ، حتى مرّ به رسول الله في كتيبته الخضراء ، فيها المهاجرون والأنصار لا يُرى منهم إلا الحدق من الحديد ، قال : سبحان الله يا عباس ، مَن هؤلاء ؟ قال : هذا رسول الله في المهاجرين والأنصار ، قال : ما لأحد بهؤلاء من قبل ولا طاقة ، ثم قال : والله يا أبا الفضل لقد أصبح مُلكُ ابن أخيك اليوم عظيما . قال العباس : يا أبا سفيان ، إنه النبوة . قال : فنعمْ إذَنْ .

ومشهد آخر ذكرته كتب السيرة أن رسول الله أمَرَ بلال بن رباح أن يصعد على الكعبة فيُؤذن للصلاة ، وكان أبو سفيان مع عتّاب بن أسيد والحارث بن هشام جالسِين في فناء الكعبة ، فقال عتاب : لقد أكرم الله أسَيْدًا (يقصد أباه ) أن لايكون سمع هذا ، فيسمع منه ما يغيظه ، فقال الحارث أما والله لو أعلم أنه حق لاتّبعْتُه ، فقال أبوسفيان : أما والله لا أقول شيئا ، لو تكلّمْتُ لأخْبَرَتْ عني هذه الحصباء ، فخرج عليهم رسول الله فقال لهم قد علمتُ الذي قلتم ، ثم ذكر لهم ما قالوه ، فقال الحارث وعتاب : نشهد أنك رسول الله ، والله ما اطّلع على هذا أحد كان معنا فنقول أخبرك .

النبوءة الثالثة التي تضمنتها الآية قوله تعالى : " ثم يغلبون " وسوف نرى في صفحات تالية كيف تغلب الإيمان على الكفر..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 

 

منقول

تابع القراءة

0 كيف استثمر رمضان ؟

الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجميعن
فإنه يسر إخوانكم فى منتدى
:: فرسان الحق :: فرسان السنة ::
أن يقدموا لكم هذه الحلقة الخاصة
لفضيلة الشيخ محمد حسان


تاريخ الحلقة /
27 شعبان 1431 هـ
8 / 8 / 2010

كيف نستثمر رمضان


فيديو بجودة عالية ممتازة
================================================
فيديو بجودة متوسطة
================================================
رابط صوت wma بجودة عالية
================================================
رابط صوت mp3 بجودة عالية
================================================
رابط صوت rm بجودة متوسطة
================================================
رابط mp4 للجوال بجودة عالية
================================================
رابط Ogg Video



جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تابع القراءة

0 كيف استثمر رمضان ؟

الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيد المرسلين
نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجميعن
فإنه يسر إخوانكم فى منتدى
:: فرسان الحق :: فرسان السنة ::
أن يقدموا لكم هذه الحلقة الخاصة
لفضيلة الشيخ محمد حسان


تاريخ الحلقة /
27 شعبان 1431 هـ
8 / 8 / 2010

كيف نستثمر رمضان


فيديو بجودة عالية ممتازة
================================================
فيديو بجودة متوسطة
================================================
رابط صوت wma بجودة عالية
================================================
رابط صوت mp3 بجودة عالية
================================================
رابط صوت rm بجودة متوسطة
================================================
رابط mp4 للجوال بجودة عالية
================================================
رابط Ogg Video



جزاكم الله خيرا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تابع القراءة

0 من اسهل افعال البر فى رمضان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوانى وأخواتى فى الله كل عام وانتم بخير بمناسبة شهر رمضان الكريم

الفرصة الذهبية للفوز بصيام أسرتك طول الشهر هى أن تشترى علبة تمر للإفطار أو تشترى أقل شئ 5 تمرات كل يوم وتعطى لكل واحد من أسرتك قبل الإفطار تمرة يفطر عليها إقتداءً بسنة النبى صلى الله عليه وسلم فى الإفطار على التمر وكرر هذا العمل كل يوم وبذلك تكون فطرت أسرتك طول الشهر يعنى لو حسبناها عدد الأسرة 4 وحضرتك فطرتهم على تمر كل يوم فى رمضان بإذن الله يكون لك صيام رمضان 4 سنين مقدما بإذن الله

والمفاجأة الكبرى لو نقلت الفكرة لكل إنسان بيكون أجرك كبير بإذن الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعلة يعنى ممكن تيجى يوم القيامة وفى ميزان حسناتك أمم من البشر فى ميزان حسناتك بسبب الدلالة على فعل الخير

أنشروا الفكرة ولك الاجر عند الله ولا تدع للشيطان عليك سبيلا فى الكسل عن فعل الخيرات

وجزاكم الله كل خير

تابع القراءة

0 كيف تصبح الصغائر كبائر ؟

ينبغي أن نفقه في هذا المقام.. أنه لا صغيرة مع الإصرار.. ولا كبيرة مع الاستغفار.. والإصرار هو الثبات على المخالفة.. والعزم على المعاودة.. وقد تكون هناك معصية صغيرة فتكبر بعدّة أشياء وهي ستة:



1- بالإصرار والمواظبة:



مثاله: رجل ينظر إلى النساء.. والعين تزني وزناها النظر.. لكن زنا النظر أصغر من زنا الفرج.. ولكن مع الإصرار والمواظبة.. تُصبح كبيرة.. إنه مصر ألا يغض بصره.. وأن يواظب على إطلاق بصره في المحرمات.. فلا صغيرة مع الإصرار..

2- استصغار الذنب:


فلا تلتفت إلى قدر المعصية .. و لكن إلى قدر من عصيت...فلا تنتهك حرمة من حرمات الله أبدا..


3- السرور بالذنب:


فتجد الواحد منهم يقع في المعصية.. ويسعد بذلك.. أو يتظاهر بالسعادة.. وهذا السرور بالذنب أكبر من الذنب..
فتراه فرحاً بسوء صنيعه.. كيف سب هذا؟؟..وسفك دم هذا؟.. مع أن « سباب المسلم فسوق وقتاله كفر »

أو أن يفرح بغواية فتاة شريفة.. وكيف استطاع أنم يشهر بها.. مع أن الله تعالى يقول: { إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشيعَ الفَاحِشَةَُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [النور: 19].

انتبه.. سرورك بالذنب أعظم من الذنب.



4- أن يتهاون بستر الله عليه:


قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: "يا صاحب الذنب لا تأمن سوء عاقبته.. ولما يتبع الذنب أعظم من الذنب إذا عملته.. قلة حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال- وأنت على الذنب- أعظم من الذنب.. وضحكك وأنت لا تدري ما الله صانع بك أعظم من الذنب.. وفرحك بالذنب إذا ظفرت به أعظم من الذنب.. وحزنك على الذنب إذا فاتك أعظم من الذنب.. وخوفك من الريح إذا حركت ستر بابك- وأنت على الذنب- ولا يضطرب فؤادك من نظر الله إليك أعظم من الذنب.



5-
المجاهرة:




أن يبيت الرجل يعصي.. والله يستره.. فيحدث بالذنب.. فيهتك ستر الله عليه.. يجيء في اليوم التالي ليحدث بما عصى وما عمل!!.. فالله ستره.. وهو يهتك ستر الله عليه.

قال صلى الله عليه وسلم: « كل أمتي معافى إلا المجاهرون.. وإن المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا. وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عليه »



6- أن يكون رأساً يُقتدى به:


فهذا مدير مصنع.. أو مدير مدرسة.. أو في كلية.. أو شخصية مشهورة.. ثم يبدأ في التدخين.. فيبدأ باقي المجموعة في التدخين مثله.. ثم بعدها يبدأ في تدخين المخدرات.. فيبدأ الآخرون يحذون حذوه.

هكذا فتاة قد تبدأ لبس البنطلون الضيق يتحول بعدها الموضوع إلى اتجاه عام.

وهكذا يكون الحال إذا كنت ممن يُقتدى بك.. فينطبق عليك الحديث القائل: « من سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء » [مسلم].

تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

تابع القراءة